三国演义人物分析


《三国演义》人物分析论文
论《三国演义》中曹操、刘备 性格异同及用人之道 [关键词] [内容提要] 深受儒家忠义传统熏陶的罗贯中在刻画曹操、 刘备二形象时, 即使贬曹扬刘, 也在曹的为人处世中渗进了忠义元素,使曹之形象更具立体交叉感,而刘备的忠 义形象更反映了一种民族的集体文化心理。同时,罗贯中以忠义建构的《三国演 义》在客观上揭示了儒家忠义的某种局限性。在用人上,曹操霸气,刘备义气。 [写作提纲] 一、人物塑造之历史文化渊源 两汉以降,儒家思想渐渐浸入人们的整个精神领域。尤其是元明之后,文学 创作中忠孝仁义的角色意识在以封建说教为主的小说中空前膨胀。 二、曹、刘二人性格中相似之处 好结交天下智能之士,讲究名义,理想远大,做事讲究谋略,目标明确,能 吸取别人的建议为己所用。有勇有谋,均赏识忠勇之士,善拉拢人心,故受众人 拥戴,人气很旺。 (一)曹操:苦心经营树忠义形象,后“挟天子以令诸侯” , 讨伐异己,统一了北方。雄才武略过人,尤赏识忠勇之士,对郭嘉、典韦、 关云长等甚敬重,足见其也崇尚忠义,即使自己并非忠义之士。早期,曹操广交 智能之士,为自己赢得声望,取得了北方世族地主集团的信任,事业因此渐入佳 境。 (二)刘备:靠汉室宗亲的名义争取寒族士人之心,以除奸兴汉,高扬“忠 义”旗帜之举赢得中下层人士的同情与支持,且自身随时以忠义精神为人处世, 终成蜀汉基业。对关羽、张飞、赵云、诸葛亮等更是情有独钟。 三、曹、刘二人性格中差异处 (一)曹操:个性张扬,豪放不拘;为人处世多谋也多疑,果决乃至残忍,惟 忠义 霸气 义气

我独尊,有失忠厚仁义;勇武超群,能力过人,言行常逸出常理,权变之术独步 当朝。 (二)刘备:谦逊好义,个性内敛,善于隐藏自己。性以忠厚为主,行以忠 义为先,深受老百姓拥戴。 总而言之,曹奸猾过人,善取机巧;刘忠义服人,更善用人心。一个有霸 气,一个有义气。 四、曹、刘用人之道本质区别 (一)曹:顺我者得其志,逆我者亡。惟我独尊,其手下甚感压抑。 (二)刘: “惟贤惟德,能服于人” 。只因忠义之狭隘,难免用人惟亲,以致 包藏祸根。 综观整部小说, 曹操形象更显丰满细腻,刘备的悲剧结局在客观上揭示了儒 家文化忠义思想的局限性。 [正文] 论《三国演义》中曹操、刘备性格异同及用人之道 引文:在《三国演

义》的人物画廊中,曹操、刘备二人各施才干,招兵买马,最终各据一方,水火 不容。那么,二人在个性与用人之道上,罗贯中是如何刻画他们的?罗贯中刻画 二形象时,其情感倾向是如何表现的?本文拟从以下四个方面论述上面的话题。 一、人物刻画之历史文化渊源 在中国文学发展过程中, 角色意识在创作中所起的作用越来越突出。所谓角 色意识,是指特定的社会环境、职业、理想人格、趋同心理、文化认同等因素在 人的内心世界中形成的种种规范和原则。 (1)由于角色意识虽然来自外在因素, 但它早已内化为人的心灵的一部分,因此当它出来发号施令时,人们往往认为是 来自心底的声音,是“良心” 。封建社会的价值秩序通过角色意识的中介侵入每 个人的心灵, 使之成为高度一体化社会机器的组成部分。封建社会角色意识乃封 建伦理道德内化于人的主观心理的产物,于是在文学创作中,作家总是刻意地按 照一定规范去塑造自己的形象。 (2)两汉以降,儒家思想迅速发展,渐渐浸透人 们的整个精神领域。文学中忠义的角色意识得到加强。

元明之后, 角色意识对创作的影响达到了极高的程度,在以封建说教为主要 内容的小说、诗文、戏剧中,角色意识的渗透无处不在。 如《水浒传》中的宋江堪称忠义之典范,即使颇具造反精神的李逵,也因为 忠于宋江而甘愿喝毒酒赴死。 罗贯中饱读诗书,深深浸润在以忠义思想为核心的 儒家文化之中。相传其因不被统治者所用(3) ,其志不能达,只好将自己的忠义 思想寄寓于《三国演义》的创作中。在我看来,小说中的诸葛亮才德超人,得遇 刘备这个忠义之主,并为之尽忠一生,实际上宣泄了作者怀才不遇的苦闷。而他 在创作中大力渲染的忠义之君刘备,更是寄托了自己内心无限的向往:可惜自己 生不逢时。而他的这种思想,也正代表了大多数知识分子的心态。即使他刻画的 反面人物曹操,其为人处世中也颇含忠义元素。 《三国演义》第 57 回,曹操诛杀 马腾后,对出卖姐夫黄奎的苗泽说: “你为了一妇人,害了你姐夫一家,留此不 义之人何用! ”将苗泽及相关人推出斩首。罗贯中随即托“后人”之名赋诗一首 嘲讽奸人的可耻下场,对曹操的锄奸之举表示欣赏:苗泽因私害荩臣,春香未得 反伤身。奸雄亦不相容恕,枉自图谋作小人。 因此,罗贯中对曹、刘二形象的刻画,实乃作者以忠义建构《三国演义》的 总体框架。 一大批英雄好汉在其中各居其位,共同构建了一座以忠义正统为核心 的大厦。 二、曹操、刘备二人性格中相似之处 好结交天下智能之士,讲究名义,理想远大,做事讲究谋略,常能吸取他人 建议为己所用。勇谋兼备,赏识忠勇之士,善用人心,故能赢得众人拥随,人气 很旺 (一)关于曹操 (二) 苦心经营树忠义形象,广泛结交智能之士,为己所用。

曹操(公元 155-220 年) ,字孟德,小名阿瞒。沛国谯县(今安徽毫县)人。 祖父曹腾,以宦官封亭侯。父亲曹嵩,是曹腾养子,出自夏侯氏。曹氏宗亲,依 靠宦官,身势显赫。曹操年少机敏,天资聪颖过人。他深深懂得,出身不能选择, 道路由自己,由于出身宦官家族,深受“赘阉遗丑”之累(1) ,于是走着反宦官

的道路登上政治舞台,用今天的话来讲,他背叛了家庭,他要依靠自身的努力来 洗刷先天遗留的恶名,赢得士族的称赞,挤入名士行列。东汉末,宦官专政达到 顶峰,张让、赵忠等十常侍,封侯贵宠,父兄子弟不列州郡,暴虐百姓直接激起 了黄巾大起义。宦官专政成为社会各种矛盾的焦点。曹操反对宦官集团,是符合 历史潮流的。曹操要在政治上崭露头角,必须侧身于世族名士的行列。故他矫情 饰志,力争赢得世族地主集团的支持。 公元 175 至 189 年,曹操 20-35 岁。他好作政教,是一个能吏、清吏。20 岁时,被举孝廉为郎,因受祖、父荫庇,历任洛阳北部尉、顿丘令、议郎。曹操 在洛阳北部尉任上,造“五色棒”悬于四门,有犯禁者,不避豪右,皆棒杀之。 曹操曾棒杀夜行的灵帝宠臣小黄门蹇硕的叔父,京师肃然。从此,京城中无人敢 犯禁令(第一回) 。 中平元年(公元 184 年)黄巾农民起义爆发,曹操任骑都尉,随皇甫嵩等领 兵镇压颖川的农民军。因军功生济南相。任职期间,惩治贪官污吏,使济南地区 政治清明,社会安定。以后曹操又被朝廷征为典军校尉。 青年时代的曹操很注重树立忠义形象,在任西园新军典军校尉任上,与世族 名士中军校尉袁绍结为盟兄弟, 二人联手谋诛宦官。此外曹操刻意结交梁国太尉 桥玄,南阳名士何颙,并因此结交汝南名士许劭。许评之为“治世之能臣,乱世 之奸雄” 。桥玄称曹具“命世之才” (第一回) 。后曹操在陈留打出“忠义”旗帜 招募义兵讨董卓,以扶社稷。由此曹操声名大振,得到了世族地主集团的信任。 虽陈留起兵,汴水一战一败涂地,但这是顺应人心之举,对于洗刷“赘阉遗丑” 的污点有重大意义。 后曹操在风云突变的汉末乱世中纵横驰骋 30 年, 采取发 “挟 天子以令诸侯”的策略,统一了北方。 曹操在赢得声望后,其奸雄本色渐显,但他对忠勇之士的赏识,绝不逊于刘 备与孙权,可见其内心也崇尚忠义精神,即使自己并非忠厚之人。 曹操对自己的将士,最痛惜的是郭嘉、典韦。 《三国演义》第 33 回:郭嘉染 病,临死前遗计助曹操平定辽东,除掉袁氏最后的力量袁熙、袁尚。郭嘉之死使 曹操大哭曰: “奉孝死,乃天丧吾也! ”曹操本欲将后事托付于郭嘉,只可惜郭氏

英年早逝。后在第 51 回中曹操在赤壁被孙刘联军打得惨败,曹操想起郭嘉,仰 天大哭,众将士不解而问,曹操说: “吾哭郭奉孝耳!若奉孝在,决不使吾有此 大失也! ”遂捶胸大哭曰: “哀哉,奉孝!痛哉,奉孝!惜哉,奉孝! ”在第 17 回中,曹操因猛将典韦为保护自己而死,深痛之,特设祭祀哭而奠之,顾谓诸将 曰: “吾折长子、爱侄,俱无深痛;独号泣典韦也! ”直哭得部众感叹不已。 曹操对关云长的赏识, 始于关羽在虎牢关温酒斩化雄。后曹操军围关羽于屯 土山,以约“三事”的条件招降了关云长(第 25 回) ,随即用各种恩惠试图感化 关羽忠心为己。但关羽仍然在立功之后寻找失散的刘备去了。曹操知不可挽留, 索性做个顺水人情,反而为之送行,成全关羽的忠义美名。此举使曹操也赢得了 爱才守信的美名,此即曹氏善用人心之术的权变策略(第 27 回) 。 (二) 、关于刘备 1.以汉室宗亲的名义, “欲信大义于天下” (第 38 回) 图锄奸兴汉, , 高扬 “忠 义”旗帜以招揽天下英才。 刘备虽为皇室宗亲,但寒门出身,靠贩屦织席维生。黄巾军起义时,刘已 28 岁。他与关羽、张飞在桃园三结义,从此情同手足。后又以义赢得常山赵子 龙的追随,以义将黄忠、马超等名将招至麾下。刘备时刻不忘在外人面前树立忠 义的形象, 以博得众人的同情与帮助, 出身卑微的他对此道非常精通, 运用自如。 刘备的眼泪是说来就来,很能配合他的政治表演。曹操虽也有此招,但仍逊刘备 一筹。以下是刘“哭技”中的几个事例。 (1) 第 38 回:刘备到隆中去请诸葛亮,当诸葛亮表示不愿出山时,刘备 “泣”曰: “先生不出,如苍生何?”言毕,泪沾袍袖,衣襟尽湿。终使恃才择 主的孔明“愿效犬马之劳” 。孔明本欲考验刘备的诚心,却反被刘备以高明哭技 收其忠心,自此后世皆以此为美谈。 (2)第 41 回:刘备被曹操大军追赶,一大群百姓跟随刘备逃跑。有人劝刘 备放弃百姓先逃,刘备泣曰: “举大事者必以人为本。今人归我,奈何弃之?” (3)第 54 回:刘备到东吴与孙权之妹成亲,吴国太深爱之,设宴款待。刘 备发现房内有刀斧手埋伏,即刻跪于吴国太席前,泣而告曰: “若杀刘备,就此

请诛。 ”惹得吴国太因此对孙权极为不满。利用吴国太爱己之心,刘备得逃此劫。 (4)第 65 回:刘备占领成都后,对投降的同族刘璋“握手流涕”曰: “非 吾不行仁义,奈势不得已也! ”其实刘备取西川之心久矣,作此表演,近乎虚伪, 无非树忠义之虚名。 1.刘备对关羽、张飞、赵云、诸葛亮情有独钟,很会以“忠义”精神来感召 他们,使其死心塌地忠于自己。如第 15 回,张飞因被吕自杀,刘备抱住张飞夺 剑掷地说: “古人云: ‘兄弟如手足,妻子如衣服。 ’衣服破,尚可缝;手足断, 安可续?吾三人桃园结义,不求同生,但愿同死??” 又如第 85 回:刘备在白帝城托孤于诸葛亮,刘备说: “君才十倍曹丕,必能 安邦定国,终定大事。若嗣子可辅,则辅之;如其不才,君可自为成都之主。 ” 此番话惊得孔明“汗流遍体,手足失措”“臣安敢不竭股肱之力,尽忠贞之节, : 继之以死乎! ”只因刘备这一句话,诸葛亮对刘氏政权的忠心更加坚固了。刘备 善挖人心之道足见高明至极。 a) 曹、刘二人性格中差异之处 (一) 、曹操: 1.个性张扬,豪放不拘。 《三国演义》第 21 回,曹操在府中煮酒请刘备共饮, 纵论天下谁是英雄。刘备所提之人物,皆被曹操一一否定,曹操对英雄的涵义作 了诠释: “夫英雄者:胸怀大志,腹有良谋,有包藏宇宙之机,吞吐天地之志者 也。 ”最后直言: “今天下英雄,惟使君与操耳。 ”唬得刘备手中匙箸落地,幸借 得雷声遮掩失态,两人之性格差异顿显:曹张扬,刘内敛。皆因两人出身处境之 不同,环境塑造了两种迥然不同的个性。 又第 48 回,曹操大军直逼江南,曹操置酒设乐于大船之上,大会手下将士。 饮酒间曹操登高望远,豪情万丈,对自己取得的功绩沾沾自喜,笑周瑜、鲁肃不 识天时,笑刘备、诸葛亮自不量力,并赋诗一首, “对酒当歌” 。 曹操的文学气质,刘备没法与之相比。 2.曹操为人处世多谋而多疑,果决乃至残忍,惟我独尊,无所顾忌。 第 4、5 回,曹操先行刺董卓不成,靠勇略脱身,其后发矫诏号令各军阀讨

伐董卓,为自己赢得声望。此时的曹操羽翼未成,其足智多谋已然彰显。而曹操 之多疑及残忍,以下之事例当属经典—— 第 4 回中,曹操谋刺董卓不成而逃,路投其父曹嵩结义兄弟吕伯奢家。因疑 吕欲害己而杀其家人八口。在逃跑路上,又逢买酒而回准备待客的吕伯奢,曹操 为杀人灭口,残忍地把他也杀了。并对跟随自己的陈宫说: “宁教我负天下人, 休教天下人负我。 ”这正是曹操的处世哲学,与刘备的忠厚待人截然相反。 2. 曹操勇武超群,能力过人,言行常逸出常理,权变之术独步当朝。 曹操谋刺董卓,胆略可谓超人;以弱胜强,剿灭袁绍势力,除去北方的心腹 大患,可见其谋略武力过人。尤其是曹操的欺诈做伪之术,当朝无人能及,且这 种心机始于其幼年时。在《三国演义》第 2 回中,记载:曹操幼年时,就曾使诈 装病让父亲不再相信管束自己的叔父,于是曹操得以恣意放荡。 在第 17 回中,曹操与袁术交战,军中缺粮,曹操吩咐粮仓仓官王垕以小斛 分散粮食,引起众怨。于是曹操杀王垕以服众。杀王垕前,操曾密对王垕说: “吾 亦知汝无罪,但不杀汝,军心变矣。汝死后,汝妻子吾自养之,汝无虑也。 ”此 种权变干略,非曹操不能出,实在有悖常理。 刘备 谦逊好义,个性内敛,善于隐藏自己。 性忠厚,行以忠义为先,深受老百姓拥戴,这与其势单力薄,非靠品行取胜 不可大有关联。 而曹操则主要依靠自己的声势及地位引得众人投效。刘为求忠义 形象而不惜委屈自己,这与曹操的自私张狂相反。 刘备之忍辱负重,在吕布、曹操面前表现尤为突出。 第 15 回:吕布袭取刘备徐州之后,后又因抗击袁术的需要又去拉拢刘备。 吕布对刘备假意说: “我非欲夺城,因令弟张飞在此恃酒杀人,恐有失事,故来 守之耳。 ”刘备说: “备欲让兄久矣。 ”关羽、张飞心中不悦,刘备说: “屈身守份, 以待天时,不可与命争也。 ” 第 21 回,刘备依附曹操时,曾在住处的后园种菜,亲自浇灌,以迷惑多疑 的曹操。关、张二人对兄长的行为不解,刘备只说: “此非二弟所知也。 ”为了隐

藏自己,真是用心良苦!此正如曹操所言: “龙能大能小,能升能隐;大则兴云 吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。 ”刘备当属 “隐介藏形”之龙,曹操则是“飞腾之龙” 。 刘备性忠厚,只因起自微贱,非有尺寸之地可以凭借,完全靠他坚忍不拔的 主观努力,趁乱世而成英雄。曹操放荡无节,被世人看不起;刘备忠义,有城府, 被目为百姓心中的英雄。 在逐鹿中原时, 曹操杀人甚众, 而刘备所居, 人心归向。 刘备当平原相时,平原郡刘平派刺客暗害刘备, “客不忍刺,语之而去”《三国 ( 志》载) ,陈寿即事评论说: “其得人心如此。 ” 北宋文学家苏东坡在他的笔记《志林》里记载了当时街巷小儿听说书,听到 曹操打败仗,就兴高采烈;听到刘备打败仗,就伤心落泪。这个故事表现了人们 心目中的曹操和刘备:曹可恨,刘可爱。人们把两人看成了好坏相反的一对,同 情刘备,赞许刘备,表现了一种民族的集体文化心理——崇尚忠义精神。而刘备 对人的忠厚的一面,也确然动人。如: 公元 208 年,曹操统一北方之后,率大军欲夺荆州。此时荆州刘表已死,次 子刘琮为荆州牧。 刘琮被曹军吓破了胆, 不战而降。 诸葛亮劝刘备立即占领荆州, 除掉刘琮这个不孝之子。但刘备不忍,他说: “刘荆州临死之时,托孤于我,现 在背信弃义而成就自己的事业, 死后还有什么脸面去见他呢! ”刘备从樊城撤退, 路过襄阳城头,只对刘琮作了一番教训,然后到刘表墓上叩拜告祭,追念生前情 谊,不禁哭泣。三军为之感动,刘琮左右之人及荆州人士纷纷随刘备而行。这正 是忠厚仁义的人格魅力。 但刘备正因追求忠义效果而错失许多政治良机,甚至在 政治上铸成大错——夷陵惨败,蜀汉元气大伤,从此一蹶不振。 曹操与刘备相比,曹性情急暴、狡诈,刘则品行高雅,但从个人的“机权干 略” 来看, 刘明显不如曹操。 设若曹操遭遇刘备在荆州的情况, 荆州早掌控在手, 如此就不会在以后与孙权发生关于荆州的政治冲突。 儒家文化的忠义精神与政治 斗争的冲突,在客观上揭示了儒家忠义思想的某种局限性。 b) 曹操、刘备用人之道本质区别 (一) 曹操:顺我者昌,逆我者亡。

曹操在用人上,很有一套自己的策略,表现在以下几个方面。 1. 广植掾属,储备人才。公元 196 年,曹操迎汉献帝都许昌,任职司空。 公元 208 年,任丞相。曹氏的骨干谋士团在官渡之战前业已形成。许多人还不识 曹操真面目,想依靠曹操兴复汉室,如荀彧即为一个典型代表。官渡之战后,随 着曹操事业的发展,智囊团不断扩大,成为一支庞大的人才队伍。他们直接报效 曹操,心中已无汉室,成为曹氏代汉的政治基础。公元 213 年,曹操进爵魏公, 建立魏国,更加大规模地广植掾属,网罗人才。 2. 征召人才,多管其下。这些方式有:征辟、投效、推荐、纳降、强征。 征辟入仕是两汉选举的正常途径, 强征靠的是曹操的声威势大。 前者如程昱、 刘晔、王朗等,后者如司马懿等。 投效、推荐、纳降征到的人才有荀彧、郭嘉、贾诩、荀攸、陈琳、许攸,张 辽、张郃、庞德等。 其中, 征辟、 投效、 推荐三种方式为主要网罗人才之方式。 曹操具雄才武略, “挟天子以令诸侯” ,在政治上占了制高点,所以能广招人才。同时,曹操还用 天子名义挖对方的墙脚,如华歆、王朗本在孙权麾下,曹以朝廷名义征召,孙权 不敢违抗。曹操还利用傀儡皇帝控制汉派的朝官和名士。如孔融,他在政治上反 对曹操,但手无寸柄,反为曹操所用。曹操利用孔融声望,为己利用,当曹之力 量壮大后,孔的利用价值失去,便借故诛杀(第 44 回) 。 3. 倡导“唯才是举” ,收揽人心。 公元 210 年曹操下求贤令,明确提出天下未定,用人唯才,不必求廉。如夏 侯惇推荐的典韦,曾数犯杀人罪,只因勇武过人,操重用为帐前都尉。后典韦以 死报曹,可谓赤胆忠心。 综上所述,话又说回来,尽管曹操用人“唯才是举” ,聚人方法多样,但有 一点是必须强调的: 身具雄才武略的曹操是不容手下人违背自己意愿的。一旦冒 犯其“唯我独尊”的意识,必遭谋害。他巧设机关,害人之命,饰己之伪,其变 诈酷虐,别的人做不出,也想不出,惟操能之。 第 33 回中,曹操放纵许禇杀了冒犯自己的有功于己的许攸,之后又深责许

禇,令厚葬许攸,掩人耳目。 第 61 回、66 回:曹操逼死数次有功于己的荀彧、荀攸,只因二人谏止自己 进爵魏王。 第 73 回,杨修因恃才放旷,数犯曹操之忌而被曹操借“惑乱军心”之罪处 死。 可以说, 作为领袖人物, 曹操将自己的手下操纵于股掌之中。 在这个层面上, 曹操比刘备高明,却刘备宽厚。当然,二人的威严均不能冒犯,但其内涵是不相 同的:曹操是不可逆其心愿,刘备是不可伤其忠义。 (二)刘备: “惟贤惟德,能服于人” (第 85 回,刘备遗诏之所言) 。曹操用 人,充满霸气;而刘备用人,靠的是义气。 刘备虽思贤若渴,宽仁待士,但义气却害了他。不为关羽、张飞报仇,焉 有夷陵惨败?蜀国因此走下坡路,即使诸葛亮也无力回天。因此可以从某个角度 讲,刘备那狭隘的忠义思想毁了蜀汉前途。而且,由于刘备太守正统,以致用人 唯亲,导致蜀将多不和睦,坏了许多大事。马超、赵云都未尽其才,尤其是马超, 受排挤,关羽差点入川与之比武。马超最后抑郁而死。刘封、孟达因对关羽有成 见,直接导致了关羽走麦城而败亡(第 76 回) 。后诸葛亮秉承刘备用人风格,计 杀刘备寄子刘封(第 79 回) ,实属不明之举。 应该说,刘备用人之道的核心是用人唯亲,追求正宗嫡系,他为义气可以 不顾一切;而曹操用人,权谋巧伪,害了许多人才,有恃无恐。曹操专权,刘备 专情。他们两个,代表了中国古代两种不同君王的典型模式。刘备忠义精神的局 限性表现在:具有浓郁的家族倾向。此种影响在今天也余温隐存。 罗贯中创作《三国演义》 ,主观上是赞赏忠义正统的儒家文化的,但客观上 却揭示了儒家文化的不可避免的局限性。 刘备、 诸葛亮、 关羽、 张飞等忠义英才, 都以令人遗憾的方式谢幕,不正说明了这个暗疾确实存在吗? 在我看来,罗贯中在《三国演义》中苦塑的刘备形象,反不如奸雄曹操丰 满。曹操形象中的多面性与立体感,耐人寻味;而刘备的忠义形象使我想到一句 民间俗语: “刘备的江山是哭出来。 ”关于这点,前文论述中已有涉及,在此不作

赘述。综上所述,我认为罗贯中创作《三国演义》 ,其目的虽是拥刘反曹,宣扬 封建忠义传统, 但客观上却造成了曹操形象更丰盈, 刘备形象却相对单薄的局面。 罗贯中这种以反衬正的人物塑造手法,没让刘备形象在读者心中深刻起来,却让 曹操形象在读者心中久久回味。比如,曹操的权变之术、用人之道,在今天的人 看来,仍有独特的值得借鉴的一面。


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